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Leyendo la obra de teatro de Jean Paul Sartre La mujerzuela respetuosa en la que se muestra de modo explícito el racismo contra mujeres y hombres pobres y afrodescendientes en Estados Unidos de Norteamérica fue inevitable recordar otra obra de un escritor un tanto lejano en términos ideológicos de Sartre William Faulkner autor de Réquiem para una mujer.

Faulkner también deja en evidencia cómo se estigmatiza a ciertos sectores de la población en el país del Norte, se criminaliza la pobreza y a los pobres.

No podemos soslayar crímenes como la asfixia a Floyd en plena calle a manos de policías ni múltiples montajes como los padecidos hace décadas por el periodista afrodescendiente Mumia Abu Jamal o el cacique Piel Roja Leonard Peltier.

Los recientes ataques letales de agentes federales en las redadas antiinmigratorias que le costaron la vida una activista solidaria que además era poeta y a un enfermero en el Estado de Minnesota exhiben la magnitud de la crisis civilizatoria y la ferocidad de una administración gubernamental con biopolíticas de exterminio.

Al parecer, estas prácticas pretenden imponerlas en todo el continente y no son muy diferentes de la xenofobia de los Estados europeos respecto de los migrantes africanos.

Autores como Henninng Mankell en su novela El chino narran como se culpabilizaba a esos migrantes también en Norteamérica mientras se los sobre explotaba.

Arthur Miller, supo retratar en su obra Panorama desde el puente la xenofobia contra la inmigración italiana en la década del 20 del pasado Siglo XX.

Sacco y Vanzetti, militantes obreros anarquistas revolucionarios fueron asesinados en la silla eléctrica por su lucha social anticapitalista y por la xenofobia reinante en el Imperio en esa época.

El matrimonio Rosemberg padeció el infame fenómeno del macathysmo durante guerra fría que también aniquiló sus vidas.

En el presente, en la región varios proyectos rondan amenazando con la “mano dura” para neutralizar la criminalidad y la raíz de todo está en la desigualdad y en el sistema que genera y multiplica la pobreza y las miserias: el capitalismo, el resto son palabras vanas.

Carlos A. Solero

Febrero de 2026
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En el marco de la celebración del 150 aniversario de Joaquín Torres García, el Museo Torres García organiza, colabora y apoya actividades conmemorativas y culturales en diversos países como España, México, Argentina, Brasil y Uruguay.


Piso 1 - Clásico

El clasicismo de Joaquín Torres García es profundamente humanista. Representa al ser humano en armonía con la naturaleza y en armonía con su propia naturaleza. La figura humana representa el ser y estar de lo humano. Un hombre, una mujer, una madre, un anciano. Un labrador, un músico, una bailarina. Arquetipos humanos, presencias que se encarnan.



Torres García realiza un clasicismo moderno. Moderno porque es deliberadamente consciente de sus medios plásticos; la línea austera, quebrada, los tonos y los colores, la geometría de las formas. Y al igual que en arte griego que toma como referencia, esos medios plásticos no traicionan la belleza y el carácter propio de aquello que es representado si no que le son acordes.



Piso 2 - Moderno

En 1916 Joaquín Torres García comienza una nueva búsqueda en la que asimila los cambios radicales del arte moderno. Esto provoca una ruptura con el pasado, redirigiendo su mirada al presente, el ahora, lo actual. La ciudad moderna se hace protagonista de su obra y al representarla, el pintor fractura el espacio real y recompone sus fragmentos en un orden puramente plástico, organizando de una manera inédita el dinámico caleidoscopio de la modernidad.



Permanece dos años en la ciudad de Nueva York, que nutre su obra de una riquísima experiencia visual. En un breve período incursiona en múltiples medios; pinta, hace murales, acuarelas, sténcil, collages, juguetes y esculturas en madera.



Piso 3 - Universal

En el Arte Constructivo Universal, Torres García abandona la idea moderna de un arte autónomo, puramente plástico y busca que, como en la antigüedad remota, el objeto artístico sea en realidad un objeto cultural, portador de un significado trascendente.



Como en las grandes culturas del pasado, los elementos de la obra no son representaciones de cosas, sino símbolos que buscan conectar con el mundo interior y arquetípico de los individuos. Busca ser un arte de una religiosidad laica, desligado de toda tradición particular, y por eso universal.



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Poema de Gloria Fuertes por Rocío Danussi. 
 
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Hace 93 años, el 1 de febrero de 1931, fusilaban en la penitenciaría de la Avenida Las Heras, al militante anarquista nacido en Italia Severino di Giovanni. No había cumplido 30 años.

Su último panfleto decía: “Sepan Uriburu y su horda fusiladora que nuestras balas buscarán sus cuerpos. Sepa el comercio, la industria, la banca, los terratenientes y hacendados que sus vidas y posesiones serán quemadas y destruidas.”

Roberto Arlt presenció el fusilamiento y lo describió en el siguiente artículo:

“El condenado camina como un pato. Los pies aherrojados con una barra de hierro a las esposas que amarran las manos. Atraviesa la franja de adoquinado rústico. Algunos espectadores se ríen. ¿Zoncera? ¿Nerviosidad? ¡Quién sabe!

El reo se sienta reposadamente en el banquillo. Apoya la espalda y saca pecho. Mira arriba. Luego se inclina y parece, con las manos abandonadas entre las rodillas abiertas, un hombre que cuida el fuego mientras se calienta agua para tomar el mate. Permanece así cuatro segundos. Un suboficial le cruza una soga al pecho, para que cuando los proyectiles lo maten no ruede por tierra. Di Giovanni gira la cabeza de derecha a izquierda y se deja amarrar. Ha formado el blanco pelotón fusilero. El suboficial quiere vendar al condenado. Éste grita: “Venda no”.

”Mira tiesamente a los ejecutores. Emana voluntad. Si sufre o no, es un secreto. Pero permanece así, tieso, orgulloso. Di Giovanni permanece recto, apoyada la espalda en el respaldar. Sobre su cabeza, en una franja de muralla gris, se mueven piernas de soldados. Saca pecho. ¿Será para recibir las balas?

— Pelotón, firme. Apunten.

La voz del reo estalla metálica, vibrante:

— ¡Viva la anarquía!

— ¡Fuego!

”Resplandor subitáneo. Un cuerpo recio se ha convertido en una doblada lámina de papel. Las balas rompen la soga. El cuerpo cae de cabeza y queda en el pasto verde con las manos tocando las rodillas. Fogonazo del tiro de gracia.

”Las balas han escrito la última palabra en el cuerpo del reo. El rostro permanece sereno. Pálido. Los ojos entreabiertos. Un herrero martillea a los pies del cadáver. Quita los remaches del grillete y de la barra de hierro. Un médico lo observa. Certifica que el condenado ha muerto. Un señor, que ha venido de frac y con zapatos de baile, se retira con la galera en la coronilla. Parece que saliera del cabaret. Otro dice una mala palabra.

”Veo cuatro muchachos pálidos como muertos y desfigurados que se muerden los labios; son: Gauna, de La Razón, Álvarez, de Última Hora, Enrique González Tuñón, de Crítica y Gómez de El Mundo. Yo estoy como borracho. Pienso en los que se reían. Pienso que a la entrada de la Penitenciaría debería ponerse un cartel que rezara:

— Está prohibido reírse.

— Está prohibido concurrir con zapatos de baile”.

Roberto Arlt. Diario El Mundo.
Febrero de 1931.
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