Nido de caranchos

Hace 93 años, el 1 de febrero de 1931, fusilaban en la penitenciaría de la Avenida Las Heras, al militante anarquista nacido en Italia Severino di Giovanni. No había cumplido 30 años.

Su último panfleto decía: “Sepan Uriburu y su horda fusiladora que nuestras balas buscarán sus cuerpos. Sepa el comercio, la industria, la banca, los terratenientes y hacendados que sus vidas y posesiones serán quemadas y destruidas.”

Roberto Arlt presenció el fusilamiento y lo describió en el siguiente artículo:

“El condenado camina como un pato. Los pies aherrojados con una barra de hierro a las esposas que amarran las manos. Atraviesa la franja de adoquinado rústico. Algunos espectadores se ríen. ¿Zoncera? ¿Nerviosidad? ¡Quién sabe!

El reo se sienta reposadamente en el banquillo. Apoya la espalda y saca pecho. Mira arriba. Luego se inclina y parece, con las manos abandonadas entre las rodillas abiertas, un hombre que cuida el fuego mientras se calienta agua para tomar el mate. Permanece así cuatro segundos. Un suboficial le cruza una soga al pecho, para que cuando los proyectiles lo maten no ruede por tierra. Di Giovanni gira la cabeza de derecha a izquierda y se deja amarrar. Ha formado el blanco pelotón fusilero. El suboficial quiere vendar al condenado. Éste grita: “Venda no”.

”Mira tiesamente a los ejecutores. Emana voluntad. Si sufre o no, es un secreto. Pero permanece así, tieso, orgulloso. Di Giovanni permanece recto, apoyada la espalda en el respaldar. Sobre su cabeza, en una franja de muralla gris, se mueven piernas de soldados. Saca pecho. ¿Será para recibir las balas?

— Pelotón, firme. Apunten.

La voz del reo estalla metálica, vibrante:

— ¡Viva la anarquía!

— ¡Fuego!

”Resplandor subitáneo. Un cuerpo recio se ha convertido en una doblada lámina de papel. Las balas rompen la soga. El cuerpo cae de cabeza y queda en el pasto verde con las manos tocando las rodillas. Fogonazo del tiro de gracia.

”Las balas han escrito la última palabra en el cuerpo del reo. El rostro permanece sereno. Pálido. Los ojos entreabiertos. Un herrero martillea a los pies del cadáver. Quita los remaches del grillete y de la barra de hierro. Un médico lo observa. Certifica que el condenado ha muerto. Un señor, que ha venido de frac y con zapatos de baile, se retira con la galera en la coronilla. Parece que saliera del cabaret. Otro dice una mala palabra.

”Veo cuatro muchachos pálidos como muertos y desfigurados que se muerden los labios; son: Gauna, de La Razón, Álvarez, de Última Hora, Enrique González Tuñón, de Crítica y Gómez de El Mundo. Yo estoy como borracho. Pienso en los que se reían. Pienso que a la entrada de la Penitenciaría debería ponerse un cartel que rezara:

— Está prohibido reírse.

— Está prohibido concurrir con zapatos de baile”.

Roberto Arlt. Diario El Mundo.
Febrero de 1931.

 Hg

Enrique Palazzo y la Federación Libertaria Argentina

(Idem, Argentina, 1995, color, 10 minutos)
Realización: Emiliano Penelas
Colaboración: Rocío Danussi.
Música: "Hijos del Pueblo", relato de Alejandro Marcial y recitado de Héctor Alterio.

Hasta el 14 de enero, el Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas (CeDInCI) presenta la exposición en el Espacio de Arte de la Fundación OSDE, Suipacha 658 1er piso, de lunes a sábados de 12 a 20 (domingos y feriados cerrado). Entrada libre y gratuita.

El anarquismo, como todos los grandes movimientos emancipatorios, necesitó para expandirse por el globo tanto de las ideas de opresión humana y de redención social como de imágenes capaces de comunicarlas masivamente.

A fines del siglo XIX, entre los inmigrantes italianos se formó un sindicato anarquista. En una huelga bautizaron a las facturas.


 Para muchos la palabra factura puede resultar una pesadilla. Sobre todo si se aplica la principal definición del diccionario de la Real Academia Española: “cuenta en la que se detallan con su precio los artículos vendidos o los servicios realizados y que se entrega al cliente para exigir su pago”. También puede significar el pedido a cambio de un favor (“pasar factura”) o algo que conlleva malas consecuencias (“la vida descarriada le está pasando su factura”). Pero en Buenos Aires y en la Argentina la factura suele ser otra cosa: es esa masa horneada o frita, de una textura crocante que, aunque atenta contra cualquier dieta, suele acompañar desayunos, meriendas o buenas mateadas de la gente. Lo que algunos ignoran es que los nombres de esos sabrosos productos están relacionados con luchas obreras que fueron mojones en la historia de las conquistas sociales.

Los lingüistas sostienen que la palabra factura deriva del verbo de raíz latina facere (hacer). Es decir: una especie de sinónimo de trabajo o creación. Entonces esas masas, que pueden ser dulces o saladas y que en nuestro país tienen un origen que se relaciona en forma directa con la inmigración europea, son obras artesanales con una llegada masiva en todos los niveles de la sociedad. En otras ocasiones se hizo mención a la historia puntual de las medialunas (ver Clarín del lunes 14 de octubre de 2013) o de los churros (ver Clarín del lunes 2 de febrero de 2015). Esta vez, la intención es contar cómo una huelga de panaderos influyó para que otras facturas tomaran un nombre que, de manera irreverente, fuera una burla para los poderes constituidos.

A finales del siglo XIX, las ideas anarquistas alcanzaban cierta popularidad en las clases obreras. Aquellas propuestas de una sociedad con criterios humanistas, que le daban alta prioridad a lo sindical, buscaban ser la base para tener una vida sin un gobierno que dirigiera a las comunidades. Creían que las normas sociales debían surgir de acuerdos voluntarios que marcaran las reglas de convivencia sin imposiciones autoritarias.

Uno de los líderes de aquel pensamiento era Errico Malatesta (1853-1932), filósofo italiano que vivió en la Argentina entre 1885 y 1889. En 1887, junto con Errico Ferrer, otro impulsor del anarquismo, promovieron la creación de la Sociedad Cosmopolita de Resistencia y Colocación de Obreros Panaderos, organización que realizó la primera huelga de ese gremio. La bandera incluía reclamos salariales y de lucha por las ocho horas de trabajo.

La huelga duró diez días. Al retomar las tareas, aquellos panaderos decidieron burlarse de los poderes y bautizaron a sus facturas con nombres irónicos. Así surgieron las “bolas de fraile” o “suspiros de monja” y los “sacramentos”, en alusión a la Iglesia. Y aparecieron los “cañones” y las “bombas”, como burla para el Ejército. También comenzaron a hornearse los “vigilantes”, referencia directa a la Policía. Además se agregaron otras alusiones a favor de la educación (se reflejó en los “libritos”) y dicen que la forma de las cremonas semejan una fila pegada de letras A, símbolo del anarquismo.

Las facturas pueden estar rellenas con dulce de leche. También pueden incluir dulce de membrillo o crema pastelera. Las puede haber cubiertas con azúcar impalpable o trozos de manzana. O quizás aparecer a la vista de todos con una capa de azúcar negro en las famosas tortitas. Lo cierto es que todas forman parte de una cultura tradicional que está arraigada entre nuestras costumbres cotidianas. Y allí surgen en escena los panaderos con su trabajo que viene de muy lejos en la vida de los humanos y que se vincula con un alimento de reconocida fama.

Por supuesto que dentro del gremio de los panaderos hay recuerdos que también resultan inolvidables. Sin dudas, uno de esos recuerdos es aquel carrito de la Panificación Argentina que llegaba hasta los barrios con su carga de panes y cuyo conductor anunciaba su presencia en cada cuadra haciendo sonar una corneta de aire. Pero esa es otra historia.

Eduardo Parise
Diario Clarín, lunes 6 de junio de 2016

Danussi, Luis (Bahía Blanca, 4/10/1913 - Villa Domínico, 05/05/1978). Organizador y dirigente del gremio de los gráficos, publicista del movimiento libertario. El menor de cuatro hermanos de un hogar de inmigrantes italianos, Danussi es atraído por la política a los 14 años, cuando la campaña por Sacco y Vanzetti en 1927 convoca a anarquistas, socialistas y sindicalistas en la plaza de Bahía Blanca. Desde entonces se inclina por las ideas libertarias. A los 16 años se afilia a la Asociación Juvenil Antimilitarista de esa ciudad, vinculada al periódico Bandera Negra de Buenos Aires, aunque el golpe militar del General Uriburu aborta rápidamente esa actividad y Danussi sufre su primera detención. Durante ese período trabaja en el taller metalúrgico de sus dos hermanos y es en ese gremio donde hace sus primeras armas como organizador sindical. Entre los diversos sectores en que se divide el campo libertario de fines de los años 20: "protestistas", más moderados que editan La Protesta, y "antorchistas", más radicales que editan La Antorcha, Danussi se inclina por este último. Sobre el final de la dictadura uriburista Danussi se "exilia" en Rosario, adoptando el nombre de "Luis Ciancio" (su apellido materno). En la ciudad que acoge al Congreso Regional Anarquista de 1932 -donde participan militantes como Enrique Balbuena, Diego Abad de Santillán, etc.- Danussi se incorpora a las juventudes libertarias activas, a veces en frente único con los comunistas, en lucha contra el fascismo vernáculo y en la Campaña contra el Congreso Eucarístico de 1934. Tal actividad le vale a Danussi otra detención, acusado de "comunista". De regreso a Bahía Blanca, interviene en la campaña de solidaridad con el pueblo español durante la guerra civil, intentando sin éxito viajar a la península. A fines de 1937 vive en Buenos Aires albergado por su amigo Fernando Quesada; colabora con la propaganda antifascista en España que desarrolla la FACA. Su camino entre los gráficos se inicia como delegado de sección en los Talleres Gráficos Estampa, adonde ingresa como rotograbador en 1939. Allí conoce a quien sería su esposa desde el 21 de febrero de 1942, María Celsa Rodríguez, con quien tiene dos hijos, Rocío y Ariel. En la huelga que estalla en esa empresa en febrero de 1943, y que dura tres meses, actúa como secretario del Comité de Huelga. Ese mismo año es elegido secretario de actas de la Federación Gráfica Bonaerense (FGB). Tras un breve paso por el grupo liderado por el anarquista Francisco Aragón, Danussi se incorpora a la agrupación sindical Unidad Gráfica, formada por distintas corrientes políticas, en consonancia con su concepción proclive a la convivencia de diversas ideologías en la actividad gremial. En diciembre de 1945 representa a la FGB en la Conferencia Nacional de Sindicatos Libres, reunida para aglutinar al movimiento obrero no peronista. Más tarde participa activamente de la huelga de los gráficos de capital que se extiende del 5 de febrero al 5 de marzo de 1949, donde el gremio se enfrenta a su propia dirección, a la CGT y al gobierno peronista, finalizando con su intervención y la prisión de muchos militantes, incluido Danussi. A principios de 1954 sería nuevamente detenido, esta vez por 15 días, tras la publicación de un manifiesto de la FACA crítico del régimen peronista cuando su nombre encabezaba el periódico Reconstruir. Caído Perón, colabora con la gestión interventora militar de la Federación Gráfica Argentina -Ex Federación de Trabajadores de la Imprenta (FATTI)- que culmina en 1957 con elecciones internas y un congreso nacional que restituye el tradicional federalismo del gremio. Danussi integra entonces el secretariado de la FGB a la vez que es designado como prosecretario de la FATTI en julio de 1957, cargo que desempeñaría hasta abril de 1963, seguido del de secretario general, primero en ejercicio -en reemplazo de Sebastián Marotta- y luego electo por congreso en mayo de 1966, cuando renuncia en desacuerdo con la orientación del resto del Comité Ejecutivo, considerándola funcional al clima golpista contra Illia. Ya bajo la dictadura del Gral. Onganía, impulsa desde el llano la nueva agrupación de los "democráticos" en medio de la crisis de la FGB , al tiempo que debe dejar su cargo de director de la Caja de Jubilaciones de Gráficos y Periodistas, que desempeñaba desde septiembre de 1960. En 1957 llega a entrevistarse con el presidente de facto, Gral. Aramburu, como parte de una delegación que reclama mejoras salariales. En ese momento, su figura cobra gran relieve tanto en medios gremiales a nivel nacional como en la prensa e incluso en medios patronales. Como representante de la FATI entre los 32 Gremios Democráticos -el sector que disputaba a las 62 Organizaciones la dirección del movimiento obrero- se opuso a algunas huelgas generales proclamadas por los sindicatos peronistas, impugnó judicialmente la Ley de Asociaciones Profesionales, 14.455, que reinstauraba un gran poder de intervención de los sindicatos. Tales posiciones obedecieron a su convicción sobre la independencia, la libertad y el federalismo en la práctica sindical, así como una visión sumamente crítica de la fisonomía ideológica y organizativa adoptada por el movimiento obrero durante el peronismo; después, rechazó todo verticalismo e insurreccionalismo que obliterara discusión racional y respetuosa de las bases. A la par de su militancia sindical, Danussi desplegó una prolífica actuación en el seno del movimiento libertario, participando de congresos, comisiones conferencias, delegaciones y redacciones de publicaciones, en el marco de la FACA/FLA, de la que sería secretario general en algunos períodos luego de su jubilación en 1969. Autor de una vasta producción periodística particularmente dedicada al movimiento obrero y nunca totalmente reflejada por sus artículos firmados, sus más frecuentes colaboraciones pueden verse en los periódicos Acción Libertaria, Reconstruir -encabezado por su nombre-, Solidad Obrera , el Obrero Gráfico , y en las revistas Hombre de América y Reconstruir -de la que fuera editor y redactor durante los 30 años de su publicación. Viaja a los EE.UU. a mediados de 1959, invitado por organizaciones sindicales de ese país, y regresa a través de Puerto Rico, Cuba y Ecuador. También viajó al Uruguay y a Chile en representación de la FLA. El impulso, durante varios años, a la sociedad cooperadora de una escuela de Wilde cercana a su domicilio acompañada a aquellas otras actividades más visibles, plasmando su vocación cooperativista. Amante de la lectura, el cine y la pintura, llega a obtener dos premios como autor de cuentos. Crecientes problemas cardíacos, tras la muerte de su amigo Fernando Quesada en marzo de 1976, desencadenan su fallecimiento en mayo de 1978. Sus restos fueron velados en la sede de la FLA.

Fuentes: Proyecto de historial oral del Instituto Di Tella, Buenos Aires, noviembre de 1970, entrevista realizada por Luis A. Romero y Leandro Gutiérrez; Jacinto Cimazzo, José Grunfeld, Luis Danussi en el movimiento social y obrero argentino (1938-1978), BA, Recostruir, 1981.

(Fuente: Tarcus, Horacio (dir.). Diccionario biográfico de la izquierda argentina: de los anarquistas a la nueva izquierda: 1870-1976. Buenos Aires: Emecé, 2007)

Se cumple un nuevo aniversario de la ejecución de Sacco y Vanzetti. Un crimen de Estado perpetrado para disciplinar a los insumisos contra el sistema del capital mercancía.
“Comprendí que el hombre nunca es demasiado modesto respecto de sí mismo, y que existe una pizca de sabiduría en la tolerancia. Quise un techo para cada familia, un pan para cada boca, una educación para cada corazón, la luz para toda inteligencia.” Estas palabras corresponden a una de las últimas cartas escritas desde la prisión por Bartolomeo Vanzetti, protagonista involuntario junto a su amigo y compañero Nicolás Sacco, de uno de los más oprobiosos procesos judiciales del siglo XX.

En efecto, durante la década del ´20 estados Unidos de Norteamérica, fue escenario de una persecución sistemática a los militantes obreros, por sobre todo inmigrantes y mucho más los de tendencia anarquista.

Sacco y Vanzetti, fueron apresados por la policía en 1920, acusados de cometer un asalto seguido de muerte. Hecho que las fuerzas estatales no pudieron esclarecer jamás y que atribuyeron a los dos trabajadores ácratas.
Un largo y vergonzoso proceso judicial fue llevado adelante por funcionarios venales, que solo buscaban inculpar a dos luchadores sociales que se oponían a la explotación, al crimen de las guerras.

Bartolomeo Vanzetti, había nacido en Villafalletto, al norte de Italia y emigró en busca de mejores perspectivas laborales, recorrió Estados Unidos realizando múltiples tareas, participó activamente de la organización del movimiento obrero de ese país, vinculado a la IWW. Luego de la huelga de las acerías en Pittsburg, se convirtió en vendedor ambulante de anguilas. Nicolás Sacco, era de la zona meridional de Italia (la Puglia) y trabajaba en una fábrica de zapatos, rehusó participar en la Primera Guerra Mundial, haciendo campaña contra la barbarie belicista.

El 23 de agosto de 1927, los dos obreros anarquistas fueron ejecutados en la silla eléctrica, a pesar de las masivas marchas que en todo el mundo pidieron por su vida y su libertad durante siete años.

Aquellas palabras de Vanzetti en su última carta aun resuenan y continuamos bregando porque cada boca tenga su pan, cada familia un techo y cada inteligencia la luz de la razón.

Sacco y Vanzetti siguen siendo símbolos de resistencia y ejemplo de lucha, solidaridad humana y dignidad.

Carlos A. Solero
Agosto de 2014

1. Creemos que todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Creemos que todos -sin distinción de sexo, origen étnico, religión, etc.- deben gozar del respeto a su vida, su dignidad, su libertad. Estamos en contra de toda norma social o jurídica que interfiera en la vida privada del individuo o que vaya más allá del elemental y básico "no agredas a tu prójimo".

2. Por esto motivo rechazamos al Estado y al gobierno. Pues, aunque en teoría, es un organismo que, mediante el monopolio de la fuerza, garantiza el cumplimiento de estos derechos, en la práctica escapa al control del pueblo –incluso en las más avanzadas democracias- sólo atiende a su propio interés y al de sus compinches. Creemos que los actos antisociales -los robos, los crímenes, etc.- son, en buena cuenta, productos de las condiciones sociales y culturales. Pero, aún cuando no lo fueran, podrán ser controlados por asociaciones voluntarias –de base territorial, laboral u otras- con la misma o incluso con mayor eficacia que el Estado y sin los inconvenientes del mismo.

3. Rechazamos también la plutocracia, capitalismo o tiranía del capital. Esto es, la desigualdad en el intercambio entre capital y trabajo, con el sometimiento del segundo al primero y el consiguiente conflicto entre ambos. Abogamos por la autogestión, esto es la democracia al interior de la empresa, sin dominio patronal ni tecnocrático. Abogamos por una economía en las que las decisiones sean tomadas libremente por todos los que en ella participan y no por unos pocos en función del poder político o la riqueza que detentan.

4. Por todo esto, a riesgo de ser redundantes, estamos en contra de la discriminación por sexo, de la discriminación contra las minorías de cualquier tipo (sexuales, étnicas, religiosas), de las persecuciones religiosas o ideológicas, del racismo, de la falta de respeto y sometimiento a las generaciones más viejas o más jóvenes, de la educación represiva, del colonialismo, de las guerras –en general-, de los intentos de conseguir cambios culturales por medios políticos, de la destrucción del medio ambiente causada por los estados y el capitalismo. Apoyamos las reivindicaciones por la liberación femenina, a los grupos religiosos o étnicos perseguidos u hostilizados, la lucha de los indígenas por recuperar o conservar sus tierras y por el respeto a su cultura, etc.

5. Estos son los puntos básicos en los que todo anarquista estará de acuerdo. Las diferencias se dan en lo que respecta a los medios por alcanzar tales objetivos. Unos creen, sobre todo, en la acción directa revolucionaria. Otros, en la educación y el ejemplo y en una evolución gradual. Unos abogan por la expropiación revolucionaria del gran capital y la instauración de una comunidad de bienes voluntaria. Otros creen en el desarrollo progresivo de un sector autogestionario dentro de la sociedad moderna. Otros, en la distribución de la riqueza y el capital que se producirá espontáneamente por medio del mercado al instaurarse una auténtica libertad económica y romperse los privilegios que el Estado asegura, mediante su protección, a los grandes capitalistas.